История 7 класс учебник Мединский, Торкунов - страница 194

Тип: ГДЗ, Решебник.
Авторы: Мединский В. Р., Торкунов А. В.
Часть: без частей.
Год: 2025.

Серия: (ФГОС).
Издательство: Просвещение.

царской власти. По его представлению, он должен был не только наставлять и благословлять царя, но и прямо соучаствовать в управлении государством. Вследствие всех этих соображений Никон без малейшего смущения, как должное, принял огромную власть, которую царь охотно предоставил ему в первые годы его патриаршества. Помимо своего церковного титула, он принял с согласия Алексея Михайловича титул «великий государь». Таким образом он напомнил современникам о временах патриарха Филарета. Но если Филарет получил свой титул как отец царя, то Никон притязал на него как на законно ему принадлежащий.

Любопытные детали. Намерения Никона ярко проявлялись в дни избрания его патриархом, когда он упорно отказывался от уготованной ему чести. Дело дошло до того, что царю самому пришлось уговаривать своего друга дать согласие и возглавить церковь. Никон уступил, но поставил условие — он станет патриархом, если Алексей Михайлович не будет вмешиваться в дела церкви. Царь дал клятву «послушати его во всём, яко начальника и пастыря и отца краснейшаго». ...Сохранилось описание постановления Никона на патриарший престол с правкой Алексея Михайловича. Любопытно, что царь собственноручно вычеркнул фразу о том, что все присутствующие, включая и его самого, «распростёршись ниц», умоляли Никона. Взамен Алексей Михайлович написал: «Удалось умолить Никона быть патриархом с великою нуждой»..

Какой в представлении Никона должна была быть «симфония властей»?

Ответ:

Согласно концепции патриарха Никона, принцип «симфония властей» подразумевал четкое разграничение компетенций: духовная сфера относилась к ведению церкви, тогда как земные дела находились в юрисдикции государства. При этом церковная власть занимала более высокое положение по сравнению со светской. Патриарх же, помимо наставничества монарха, должен был активно участвовать в государственном управлении, в то время как светская власть была обязана воздерживаться от вмешательства в церковные дела.

4. Великий раскол.

   Назревшая церковная реформа, о которой упоминалось выше, заключалась в следующем. К середине XVII в. накопилось много различий в обрядах и текстах служебных книг, использовавшихся русской и греческой церквями. Так, русские крестились двумя перстами, греки — тремя. Каждая из поместных церквей считала именно свой обряд, чин и тексты литургических книг правильными. Для человека того времени это было очень важно: ведь всякое искажение удаляло его от Бога.
   Особенно непримиримым в этом вопросе было московское духовенство. Оно полагало, что греки «пошатнулись» в вере, за что и были наказаны Богом утратой «православного царства» — падением Византии. А истинная вера сохранилась в Москве. Именно её обряды и богослужебные книги надо полагать верными.
   Подобная позиция вела к осложнению контактов, в том числе с русскими единоверцами, проживавшими на землях Западной и Южной Руси, захваченных Польшей. Никон был намерен провести церковно-обрядовую реформу, призванную укрепить Русскую православную церковь и сблизить её с греческой. Это создавало и лучшие условия для поддержки Россией русского православного населения, томящегося ещё под польским гнётом.
   Попытки устранить разночтения в церковных книгах предпринимались и прежде — со времён Стоглавого собора. Но Никон пошёл в своей реформе дальше: он подверг пересмотру и некоторые церковные обряды. Под давлением патриарха и царя высшее духовенство согласилось исправить обряды и чины «по греческим образцам».

Продолжение на следующей странице

Конец страницы