История 7 класс учебник Мединский, Чубарьян - страница 208

   Период с середины XVI века до 1630-х годов, именуемый «христианским столетием», был временем значительного религиозного преобразования в Японии. Благодаря усилиям европейских миссионеров, главным образом иезуитов под предводительством Франциска Ксаверия, христианство широко распространилось, и сотни тысяч японцев, включая представителей всех слоев общества, приняли эту новую веру.

   Исходя из важнейших событий, этот период можно было бы назвать:
   • «Эпоха европейского влияния» (подчеркивает широкий спектр изменений, не только религиозных).
   • «Период открытия Японии Западу» (акцентирует внимание на начале взаимодействия).
   • «Век иезуитской миссии» (фокусируется на ключевой роли иезуитов).
   • «Эпоха культурного обмена с Европой» (подчеркивает взаимное влияние, включая технологии).
   • «Период западной экспансии в Японии» (с точки зрения европейцев, но отражает суть).
   • «Эпоха ружей и креста» (образное название, объединяющее ключевые элементы — военные технологии и религию).
   • «Период глобализации по-японски» (если рассматривать его как начало включения Японии в мировые процессы).

   В целях укрепления своей власти и предотвращения возможных восстаний, Тоётоми Хидэёси издал распоряжение о конфискации всего вооружения у крестьянского сословия и религиозных учреждений. Данная мера не только лишила потенциальных мятежников средств к сопротивлению, но и закрепила чёткое социальное разделение: самураи получили монополию на владение оружием, в то время как крестьяне были обязаны заниматься земледелием.
   Японское общество было формализовано через законодательное закрепление четырёх социальных страт: воинского сословия (самураи), земледельцев (крестьяне), мастеров (ремесленники) и торговцев (купцы). Данная иерархия служила фундаментом для обеспечения социальной стабильности и государственного контроля. Параллельно, для минимизации внешнего влияния и сохранения внутренней когезии, была реализована политика полного запрета христианства и строгой изоляции от внешнего мира.

   Пути развития огнестрельного оружия в разных регионах мира разошлись, что было обусловлено уникальным военно-политическим ландшафтом каждого из них. На Западе, где межгосударственные войны (например, Тридцатилетняя) были обыденностью, постоянная потребность в превосходстве на поле боя породила интенсивную гонку вооружений. Это, в свою очередь, стало мощным стимулом для инноваций и усовершенствования артиллерии и стрелкового оружия. Иная ситуация сложилась в Японии. После завершения периода междоусобиц и установления мира сёгунатом Токугава в начале XVII века, необходимость в масштабном и технологическом прогрессе огнестрельного оружия исчезла. Страна не сталкивалась ни с внутренними конфликтами, ни с внешними угрозами из-за политики изоляции. Более того, самурайская культура отдавала предпочтение личному мастерству владения мечом (катаной) перед использованием мушкета, что также способствовало замедлению развития огнестрельного оружия.

   Китай начал закрываться от внешнего мира позже других, потому что был очень большой и сильный. Он долго думал, что сможет управлять европейцами и сам решать, как торговать. К тому же, для Китая опаснее были не европейцы, приплывающие с моря, а кочевники с севера, например, маньчжуры, с которыми он воевал в 17 веке. Когда маньчжуры захватили Китай и основали династию Цин, они тоже стали проводить политику изоляции. Но к тому времени Япония уже давно закрыла свои порты для иностранцев.

в) появление португальцев в Японии — 1543г.
а) битва при Нагасино — 1575г.
г) начало династии Цин в Китае — 1644г.
б) правление императора Канси в Китае — 1661–1722гг.
д) переход Японии к политике самоизоляции — 1630е, окончательно к 1641г.

   • Разгул взяточничества и личной выгоды среди представителей власти.
   • Чиновники, ставящие личные интересы выше общественных.
   • Отсутствие обратной связи между монархом и обществом/окружением.
   • Время финансовых трудностей и экономических потрясений.
   • Деградация нравственных ценностей в обществе.

   Скорее всего, шансов на успех не было. Проблемы оказались настолько въевшимися и фундаментальными, что их устранение потребовало бы полного очищения государственного организма и революционных перемен. Но эти шаги вызвали бы яростный отпор всей правящей элиты. Автор прямо указывает на одиночество императора, его отсутствие реальной опоры и окружение продажными сановниками.

   Исходя из анализа текста, можно предположить, что его автор принадлежал к кругам образованной элиты, возможно, являясь представителем учёного чиновничества (шэньши) или конфуцианским мыслителем, не занимающим высоких государственных постов. Глубокое понимание положения дел в государстве, владение литературным языком, критика чиновничьего аппарата с позиций конфуцианской этики и проявление сочувствия к народу свидетельствуют о его отстранённости от интересов поддержания существующего неблагополучного порядка.

   Самоизоляция государства — это сознательный отказ от внешних связей (политических, торговых, культурных) для защиты от иностранного влияния и сохранения внутренней стабильности и традиций.

   Противоположным понятием является "политика открытости" или "внешнеполитический курс на интеграцию". Это стратегия активного взаимодействия с другими государствами, охватывающая свободную торговлю, культурный обмен, формирование дипломатических союзов и участие в международных структурах.

   Япония приняла политику полной самоизоляции (сакоку) по ряду веских причин. Опасения перед распространением христианства, которое могло подорвать власть сёгунов из-за лояльности европейских миссионеров Папе Римскому, стали одним из ключевых факторов. Масштабные восстания японских христиан лишь укрепили эти опасения. Кроме того, японцы наблюдали за колониальными захватами европейцев в Азии и стремились избежать подобной участи. После длительной гражданской войны сёгунат Токугава был заинтересован в сохранении стабильности и своего господства, а изоляция рассматривалась как способ "заморозить" социальный порядок и предотвратить проникновение чуждых идей.
   Китай также начал ограничивать контакты с внешним миром, но его изоляция была менее радикальной. Китайские императоры, считая свою цивилизацию центром мира, опасались, что европейцы нарушат их устоявшийся порядок. Основной угрозой для Китая были кочевники, а не морские державы, поэтому они сосредоточились на внутренних проблемах и защите сухопутных границ, лишь ограничивая взаимодействие с европейцами. В целом, обе страны стремились обезопасить себя от внешнего политического, религиозного и культурного влияния, чтобы сохранить свой традиционный образ жизни.