История 8 класс учебник Арсентьев, Данилов - страница 37

   Российская империя окончательно покончила с остатками региональной самостоятельности. Власти провели масштабную реформу, «подтянув» управление Новгорода, Смоленска и Прибалтики под единый имперский шаблон. Местные вольности ушли в прошлое, уступив место жесткой вертикали власти и общероссийским законам.

   Создание структуры Войска верных черноморских казаков в период 1787–1788 годов.
   Наделение черноморских казаков земельными угодьями на Кубани по итогам Русско-турецкой войны 1787–1791 гг.

   В период с 1762 по 1764 год Екатерина II выпустила два манифеста, направленных на привлечение иностранных колонистов в Россию. Документы регламентировали условия переселения и закрепляли широкий спектр льгот. Иностранцам гарантировались свобода вероисповедания, налоговые послабления, выделение земельных участков и кредиты на обустройство быта. Особые условия были созданы для жителей Новороссии, которым предоставлялись земли в наследственное владение, денежное содержание и право на беспошлинную торговлю. Аналогичные меры поддержки — предоставление жилья, земельных наделов и десятилетнее освобождение от налогов — были предложены грекам и армянам, переселившимся из Крыма в Азовскую губернию.

   • Распространение православия: Укрепление позиций православной конфессии; расширение сферы влияния Русской православной церкви.
   • Предоставление прав старообрядцам: Легализация статуса старообрядческих общин; расширение гражданских и религиозных прав последователей старого обряда.
   • Установление религиозной толерантности: Внедрение принципов веротерпимости в государственную политику; законодательное закрепление свободы вероисповедания.
   • Ключевое различие состоит в переходе к политике веротерпимости и обеспечении религиозного плюрализма.

   Основанная в 1740 году при императрице Анне Иоанновне, «Новокрещенская контора» стала инструментом имперской политики. Ее главной задачей было обращение народов Поволжья и Приуралья в православие, что неизбежно влекло за собой их постепенную русификацию.

   Российские власти рассчитывали, что иезуиты, ущемленные папским указом о роспуске ордена, выступят с критикой Святого престола, что, в свою очередь, ослабит влияние униатства в западных губерниях. Однако данные ожидания не оправдались. В связи с этим правительство было вынуждено перейти к самостоятельным мерам по упрочению позиций православия в указанном регионе.

   Стратегия взаимодействия Российской империи с мусульманским сообществом базировалась на принципе лояльности в обмен на веротерпимость. Государство санкционировало возведение мечетей и интеграцию исламских дисциплин (включая изучение Корана и восточных языков) в образовательный процесс. Кроме того, мусульманам был открыт доступ к военной карьере: получение офицерских чинов позволяло представителям исламского духовенства и знати претендовать на обретение дворянского статуса.

   Установление черты оседлости для еврейского населения стало отражением дискриминационной политики Екатерины II, демонстрировавшей отчужденное и предвзятое отношение императрицы к данной этнической группе.

   На картографической основе необходимо обозначить регионы Северного Причерноморья, Приазовья, Крыма, Правобережной Украины и Белоруссии. Несмотря на то, что в сопоставлении с общей площадью Российской империи данные территории занимали относительно скромную долю, их геополитическое значение было крайне высоким.

   География расселения казачьих общин охватывала бассейны рек Дон и Яик, а также территории Северного Кавказа.

   Униатская церковь играла ключевую роль в общественно-политической жизни белорусских земель.

   Первые контакты России с орденом иезуитов относятся к XVI веку, когда Москву посетил Антонио Поссевино с миссионерской миссией. Отношение к ордену в России было неоднозначным: если духовенство относилось к нему настороженно, то представители элиты, например Феофан Прокопович, получали там образование.
   В эпоху Петра I влияние иезуитов усилилось. Царь, заинтересованный в союзе с Австрией, позволил ордену открыть в Москве школу. Уровень преподавания был настолько высок, что своих детей туда отдавали знатнейшие фамилии — Апраксины, Лопухины и Головины. Однако в 1719 году политическая конъюнктура изменилась: из-за охлаждения отношений с Австрией Петр I распорядился выслать иезуитов из страны. Их изгнание сопровождалось жесткими мерами: обысками, конфискацией имущества и погромами.
   Ситуация изменилась лишь во второй половине XVIII века. Когда в 1773 году папа римский официально распустил орден, Екатерина II проявила независимость, отказавшись подчиниться этому решению на территории Российской империи, где иезуиты оказались после разделов Польши.
   Императрица Екатерина II позволила иезуитам остаться в России, поставив условием их лояльность государству и строгое соблюдение законов. Главной целью их пребывания было развитие образования в Белоруссии. Чтобы орден не стал автономной силой, монархиня подчинила его деятельность католическому архиепископу Станиславу Сестренцевичу, который был предан российским интересам. Несмотря на попытки иезуитов избежать этого контроля, их деятельность в России продолжилась, что вынудило папу Пия VI смириться с существованием ордена на российской территории, хотя, по мнению современников, это сделало иезуитов скрытыми противниками Ватикана.
   Основной базой ордена стал Полоцк с его знаменитым коллегиумом. Иезуиты обладали значительными ресурсами, включая промышленные предприятия, и постепенно расширяли свое присутствие, заняв все католические приходы в Петербурге.
   Наивысшего влияния орден достиг при Павле I. Император покровительствовал иезуитам, разрешив им открывать миссии по всей стране, вплоть до Сибири. Особым авторитетом в столице пользовался глава ордена Габриэль Грубер — выдающийся ученый, политик и эрудит, пользовавшийся личным уважением монарха. В 1801 году деятельность Общества Иисуса в России была официально санкционирована папской буллой, а имена видных иезуитов стали известны всей стране.
   Иезуитские учебные заведения славились высоким уровнем преподавания. В петербургском коллегиуме под руководством Грубера давали фундаментальное образование, включая точные науки, право и искусства. В нем обучались дети знатнейших фамилий (Одоевские, Ростопчины). Аналогичный успех имел и элитный пансион аббата Шарля Николя, где воспитывались представители семей Голицыных, Нарышкиных и Орловых. Обучение велось на французском языке, с акцентом на индивидуальный подход и тезис о том, что вера не противоречит научному знанию.
   Хотя иезуиты официально не занимались миссионерством, их влияние было глубоким. Они действовали настолько деликатно, что их было трудно уличить в пропаганде, однако многие их воспитанники из числа русской аристократии со временем добровольно переходили в католичество.

Кубанское казачество: история, быт и культура
Основание поселений
   Большинство станиц Кубани возникло в XVIII–XIX веках в ходе освоения новых территорий. Регион заселялся двумя потоками: север и северо-запад (Черномория) — выходцами из Украины, а восток и юго-восток (Линейное казачество) — русскими переселенцами. Черноморские станицы строились по четкому плану: широкие улицы, центральная площадь с церковью, защитные валы и рвы. Линейные поселения развивались более хаотично.

Жилище и традиции
   Строительство дома сопровождалось обрядами и праздничным новосельем. Типичная казачья хата состояла из двух комнат: малой (хозяйственной) и великой (парадной). Главным местом в доме был «Красный угол» с иконами и рушниками. В Черномории преобладали глинобитные хаты под камышовой крышей, в Линейных станицах — деревянные дома. Стены украшали семейные фотографии, отражающие историю рода: от свадеб до армейской службы.

Одежда
   Изначально костюмы казаков различались: черноморцы носили синие куртки и шаровары, линейцы — одежду черкесского типа. К середине XIX века форма была унифицирована: основой стал комплект из черкески, бешмета, папахи и бурки. Женский костюм состоял из рубахи, юбки и кофты.

Семейный уклад и военная служба
   Изначально на Кубани было много холостых казаков, поэтому власти поощряли переселение семей. Казачья жизнь была подчинена службе: с 18 лет казак начинал обучение, с 21 года уходил на срочную службу, а до 38 лет оставался в резерве, ежегодно участвуя в сборах. Это требовало от семьи больших усилий, поэтому хозяйство и быт держались преимущественно на плечах женщин-казачек.

Досуг и праздники
   Свободное время казаки проводили на «беседах», ярмарках и скачках. Особое внимание уделялось церковным праздникам (Святки, Масленица, Пасха, Троица). Казаки славились любовью к хоровому пению и спортивным состязаниям.

Фольклор
   Культура Кубани — это сплав украинских и русских традиций. Черноморцы сохранили украинские думы и чумацкие песни, а линейцы — донской фольклор и русские исторические песни о Кавказской войне. В каждой станице существовали свои хоры, исполнявшие обрядовые, свадебные и сатирические песни.

Прикладное искусство
   На Кубани процветали ремесла: кузнечное дело (ковань), бондарство, лозоплетение, вышивка золотом и изготовление керамики. Предметы быта и оружие украшались сложными геометрическими и растительными орнаментами. Кузнецы были ключевыми мастерами, обеспечивавшими станицы всем необходимым для жизни и хозяйства.

Слайд 1:
      Религиозные общины в XVIII в.

Слайд 2:
   • На протяжении всей истории Древней Руси церковь выступала крупным землевладельцем, при этом ключевая роль отводилась монастырям, выполнявшим функции духовных, просветительских и хозяйственных центров. В XIV–XV веках сложилосьдва типа монастырской организации. В Киевском и Новгородском княжествах обители традиционно располагались в черте городов или их ближайших окрестностях. В то же время в Северо-Восточной Руси активно развивалось движение «пустынножительства»: подвижники основывали монастыри в труднодоступных, безлюдных местах, стремясь к уединению и молитвенному служению. Жизнь в таких «пустынях» строилась на принципах самообеспечения: монахи занимались земледелием, рыболовством, пчеловодством и собирательством. Идеологом этого аскетического движения стал Сергий Радонежский, а его идеи успешно воплотил в жизнь Кирилл Белозерский.

Слайд 3:
   • Со временем вблизи монастырских пустошей возникали крестьянские поселения — починки. Их жители, «новоприходцы», расчищали лесные массивы под огороды, которые называли майданами. По мере расширения этих участков починки превращались в деревни, а иногда и в полноценные города. Так монастырская колонизация естественным образом сменялась крестьянской.

   • К XV веку статус монастырей изменился: благодаря княжеским дарам и пожертвованиям «на помин души» они превратились в крупнейших землевладельцев. Аскетичные общины уступили место хозяйствам, основанным на эксплуатации труда тысяч крестьян. Это противоречило церковным идеалам и создавало политические проблемы: огромные земельные ресурсы, сосредоточенные в руках церкви, были нужны великому князю для наделения землей служилых людей, что было критически важно для укрепления централизованного государства.

Слайд 4:
   • В эпоху становления Московского государства и освобождения от ордынского ига церковь выступала ключевым союзником светской власти, укрепляя основы будущей монархии. В тот период земельный вопрос не стоял остро, так как государственные институты только формировались.

   • Ситуация трансформировалась к началу XVI века. Помимо экономических причин и морально-этических споров, важную роль сыграло усиление контроля великого князя над церковью. Начиная с 1448 года, когда митрополит Иона был избран собором русских епископов при поддержке князя (а не назначен Константинополем), церковь фактически утратила автономию. Это привело к тому, что вопрос о церковных землях стал политически значимым. Кульминацией дискуссии стал собор 1503 года, где «иосифляне» одержали верх над «нестяжателями», отстояв право монастырей на владение землей. Тем не менее, этот конфликт был лишь заморожен, а не исчерпан.

Слайд 5:
   • Расширение территории Русского государства и рост бюрократического аппарата, сопровождавшиеся усилением контроля светской власти над церковью, привели к постепенному ограничению монастырского землевладения. Знаковым событием стал Стоглавый собор 1551 года, где по инициативе Ивана IV было закреплено правило, запрещавшее монастырям приобретать земли без санкции царя под угрозой их конфискации.

   • В XVII веке, на фоне восстановления страны после Смуты и укрепления самодержавия, конфликт интересов государства и церкви обострился. В условиях формирования централизованной системы управления («государства-корпорации») автономность церковных институтов стала препятствием для власти. Попытки поставить под контроль церковные доходы привели к созданию патриарших приказов в 1620-х годах, а затем и Монастырского приказа согласно Соборному уложению 1649 года. Последний фактически подчинил церковный суд и экономику государству, что спровоцировало серьезный политический кризис, включая конфликт царя Алексея Михайловича с патриархом Никоном. Несмотря на формальную ликвидацию Монастырского приказа в 1677 году, это решение было лишь тактическим маневром: функции контроля были перераспределены между другими государственными ведомствами, что ознаменовало необратимый процесс подчинения церкви государству.

Слайд 6:
   • Важным аспектом преобразований Петра I стала церковная реформа. В 1701 году император восстановил Монастырский приказ, сосредоточив в его руках управление всеми церковными и епископскими землями. Государство взяло на себя финансовое обеспечение духовенства, установив фиксированные нормы выдачи продовольствия и денежных средств. Одновременно был введен жесткий административный контроль: проводилась перепись монашествующих, а постриг стал возможен только с личного разрешения царя (при этом для мужчин был установлен возрастной ценз — не моложе 30 лет). Доходы от вотчин, остававшиеся после покрытия нужд церкви, изымались в пользу государственных благотворительных проектов.

   • Таким образом, церковная экономика оказалась под полным государственным надзором. Тем не менее, формальное управление хозяйством оставалось за церковными иерархами. Пытаясь компенсировать утрату финансовых ресурсов и влияние реформ, церковь усилила эксплуатацию зависимых крестьян, что стало закономерным ответом на ограничение её автономии.

Слайд 7:
   • Земли церковных вотчин традиционно делились на две категории: тягловые и «обельные» (церковные). На тягловых землях трудились крестьяне, обязанные обрабатывать участки в пользу государства и церкви. Однако из-за произвола церковного начальства, стремившегося искусственно дробить хозяйства (выти) для увеличения сборов, наделы крестьян становились всё меньше.

   • Вторая часть земель — церковная — была освобождена от государственных налогов, и вся прибыль с неё шла напрямую монастырям или архиереям. Церковь активно расширяла собственные посевные площади (особенно в периоды роста цен на зерно), что приводило к дальнейшему сокращению крестьянских наделов.

   • Из-за нехватки земли крестьяне были вынуждены арендовать угодья (покосы, водопои) за плату. Помимо этого, они выплачивали владельцам земли оброк. Изначально натуральный, со временем он трансформировался в денежный, что значительно усложняло жизнь крестьян, вынужденных тратить дополнительные силы на сбыт продукции для получения наличных средств.

Слайд 8:
   • Перечень повинностей церковных крестьян не ограничивался стандартными налогами. Существовала система «почестей» — фактически принудительных сборов на подарки и взятки для высшего духовенства и государственных чиновников. Крестьяне были обязаны финансировать содержание архиерейских подворий, поездки церковных иерархов в столицу, а также оплачивать расходы, связанные с кадровыми перестановками в епархиях. Помимо денежных поборов, существовал широкий спектр трудовых повинностей («изделье» или «страда»): от строительства и ремонта монастырских объектов до сельскохозяйственных работ на землях игумена, рыболовства и охоты. Объем этих работ диктовался исключительно волей церковного руководства. Столь жесткая эксплуатация стала катализатором массовых протестов и восстаний, охвативших европейскую часть России в 1750–1760-х годах, причем именно монастырские крестьяне зачастую выступали зачинщиками этих выступлений, вовлекая в них другие категории сельского населения.

   • Централизация управления в регионах.
   • Отмена гетманского правления.
   • Организация кубанского казачества для обороны южных границ.
   • Стимулирование притока иностранных специалистов.
   • Введение веротерпимости с сохранением политических барьеров для иноверцев.