История 7 класс учебник Мединский, Чубарьян - страница 217

   Взаимоотношения между западными державами на восточных территориях характеризовались острой торговой конкуренцией, вооруженными конфликтами, возникавшими в ходе колониального соперничества, и интенсивной дипломатической борьбой за установление своего влияния при восточных монарших дворах.

   Сопоставление реформаторской деятельности Афонсу I в Конго с преобразованиями Петра I не вполне корректно. Основное различие заключается в том, что Петр Великий осуществлял модернизацию в условиях суверенного государства, тогда как Афонсу I проводил свои реформы на фоне усиливающейся зависимости от Португалии. Гораздо более адекватной параллелью для Афонсу I представляется фигура Аббаса I из Ирана, который, подобно конголезскому правителю, активно привлекал иностранных экспертов для усиления своей державы, но при этом сумел отстоять её независимость.

   Взаимоотношения с Европой определялись комплексом причин. Географическое положение было первостепенным: Османская империя, будучи соседом Европы, сразу оказалась в состоянии войны, тогда как Япония, благодаря своему островному статусу, могла выбрать путь изоляции. Внутренняя структура государств также имела существенное значение: централизованные империи, как Китай при династии Цин, обладали рычагами влияния на торговлю, в отличие от раздробленных государств, таких как поздние Монголы, которые становились легкой добычей. Религиозный фактор служил идеологической основой для взаимодействия: мусульманские империи воспринимали европейцев как противников по вере, в то время как индийский правитель Акбар видел в них потенциальных партнеров в своей политике веротерпимости. Наконец, личный прагматизм играл важную роль: одни лидеры видели в европейцах источник новых технологий, другие же опасались за сохранение традиционного уклада жизни.

   В начале XVI века Исфахан был всего лишь небольшим провинциальным городком. Но с приходом к власти Сефевидов, и особенно после того, как шах Аббас I Великий в 1598 году сделал его столицей, город пережил невероятную трансформацию. Он превратился в один из крупнейших и красивейших мегаполисов мира, что нашло отражение в поговорке «Исфахан — половина мира». Население Исфахана достигло 500–600 тысяч человек, сделав его одним из ведущих городов не только Востока, но и всего мира. Этот впечатляющий рост был не органическим, а целенаправленно стимулированным политическим решением. Шах Аббас I активно переселял в новую столицу квалифицированных ремесленников, купцов и даже целые армянские общины, чтобы развивать торговлю, особенно шелком. Возведение таких грандиозных сооружений, как мечеть Имама и площадь Накше-Джахан, способствовало промышленному развитию. Создание благоприятных условий для торговли, включая караван-сараи для купцов из Индии, Османской империи и Европы, а также активное участие армянской колонии в Новой Джульфе, сделали Исфахан ключевым центром трансконтинентальной торговли. Кроме того, многочисленные медресе и библиотеки свидетельствуют о том, что город стал не только административным и экономическим, но и процветающим интеллектуальным центром.

Слайд 1.

      ИСФАХАН — ПОЛОВИНА МИРА: СТОЛИЦА ИРАНА В ЭПОХУ АББАСА I

Слайд 2.

   • Исфахан, занимающий третье место по размеру среди иранских городов, является сокровищницей истории и архитектурных шедевров. Дважды в своей многовековой истории он играл роль столицы страны. Пик могущества пришелся на XVI столетие, когда шах Аббас I Великий (1587–1629) перенес сюда столицу Сефевидов, и город сохранял этот статус более века. Под его правлением Исфахан расцвел, обогатившись парками, библиотеками и мечетями, которые поражали воображение европейских путешественников. Персы метко прозвали его "Несф-е-Джахан", или "половина мира", намекая на то, что его посещение равносильно знакомству с половиной земного шара. В ту эпоху это был один из крупнейших мегаполисов мира, где проживало около 600 тысяч человек, и где функционировали 163 мечети, 48 медресе, 1801 торговая лавка и 263 общественные бани.

Слайд 3.

   • От величия Ахеменидов до последних дней Каджаров, Исфахан, словно драгоценный камень, переходил из рук в руки четырнадцати империи. Он видел и рассветы своего могущества, и закаты былой славы, но сквозь все эти перемены пронес нетронутой свою восточную тайну и магнетическую притягательность. Неудивительно, что и сегодня он остается жемчужиной, венчающей любой туристический маршрут по Ирану.

Слайд 4.

   • Город изобилует архитектурными шедеврами исламского зодчества, чья история простирается с XI по XIX столетие. Среди этого великолепия особое место занимает Мечеть Джами, известная также как пятничная мечеть. Этот величественный храм, признанный объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, является свидетельством многовекового труда. Его строительство началось ориентировочно в 771 году и продолжалось, претерпевая реконструкции и дополнения, вплоть до конца прошлого века.

Слайд 5.

   • В эпоху правления династии Сельджуков были завершены строительные работы по возведению двух секций, увенчанных кирпичными куполами. Южный купол, возведенный в 1086–1087 годах, предназначался для размещения михраба и превосходил по размерам все ранее существовавшие купола мечетей. Северный купол, построенный годом позже, имеет неопределенное назначение. Несмотря на его расположение на оси север-юг, он находится вне основного объема мечети. При проектировании купола уделялось особое внимание геометрической гармонии.

Слайд 6.

   • В эпоху правления династии Сельджуков были завершены строительные работы по возведению двух секций, увенчанных кирпичными куполами. Южный купол, возведенный в 1086-1087 годах, предназначался для размещения михраба и превосходил по размерам все ранее существовавшие купола мечетей. Северный купол, построенный годом позже, имеет неопределенное назначение. Несмотря на его расположение на оси север-юг, он находится вне основного объема мечети. При проектировании купола уделялось особое внимание геометрической гармонии.

Положительные оценки
   Когда на японские земли впервые ступили европейцы — португальцы, испанцы и голландцы — их встретили с неподдельным любопытством и интересом. Ода Нобунага, великий полководец, особенно ценил их огнестрельное оружие — аркебузы, которые перевернули представления о ведении самурайских боёв и помогли ему собрать разрозненные земли страны в единое государство. Для него европейцы были носителями новаторских идей и полезных знаний.
   Торговля с португальцами и испанцами, известная как нанбанская торговля, приносила значительную прибыль. Японские даймё южных регионов соперничали за право принимать европейские суда, поскольку это обеспечивало им большие доходы от продажи японского серебра и ремесленных изделий в обмен на шелк, пряности и огнестрельное оружие.
   Некоторые японские мыслители высоко ценили достижения европейской науки, картографии, астрономии и медицины. В частности, знания, привнесённые иезуитами, расширяли кругозор японской элиты.

Отрицательные оценки
   Со временем первоначальная настороженность сменилась отторжением и страхом, что в итоге привело к политике изоляции страны. Токугава Иэясу и его преемники рассматривали христианских миссионеров как «пятую колонну». Восстание крестьян-христиан в Симабаре (1637–1638) подтвердило их опасения: чуждая религия подрывает общественный порядок и верность сегунату. Христианство воспринималось как идеологический инструмент для будущей колонизации.
   Японские власти опасались, что европейские державы будут действовать по сценарию завоевания Америки: миссионеры → обращение местных правителей → военная экспансия. Консервативные публицисты и самураи пренебрежительно называли европейцев «нанбан» (южные варвары), подчёркивая их грубость, неприятный запах, необычные обычаи и «варварскую» мораль. Особое осуждение вызывала торговля японскими рабами, которую вели португальцы.
   Европейцы, особенно испанцы и португальцы, часто проявляли высокомерие и вмешивались в дела японских княжеств, провоцируя конфликты между ними, что воспринималось как угроза стабильности объединённой Японии.
   Почему одни и те же факты вызывают такие разные оценки? В период «Сражающихся провинций» (Сэнгоку Дзидай) даймё рассматривали европейцев как союзников в борьбе за власть. После объединения страны сёгунат Токугава стал видеть в них угрозу своей монополии на власть.
   Ода Нобунага использовал христианство как средство борьбы с буддийскими монастырями-конкурентами, рассматривая европейцев как полезный инструмент. Для Токугава Иэясу, стремившегося к полному контролю, любая независимая идеология была опасна.
   Изначально японцы видели лишь положительные стороны: торговлю и технологии. Со временем же они осознали и негативные последствия — социальное разделение, политические интриги и реальную угрозу колонизации.
   С позиции современного человека, действия европейцев в Японии XVI-XVII веков можно рассматривать как типичный случай культурного империализма и колониальной экспансии, замаскированных под торговлю и миссионерство. Хотя они принесли Японии определенные технологические и научные достижения, такие как огнестрельное оружие и картография, их подход был основан на чувстве превосходства. Европейцы стремились не к равноправному культурному обмену, а к обращению, подчинению и включению Японии в свою сферу влияния. Их методы, включая работорговлю и политические интриги, сегодня выглядят абсолютно неприемлемыми с точки зрения гуманизма. Таким образом, европейцы XVI-XVII веков были не просто гостями или носителями прогресса, а агентами экспансионистской системы. Их позитивный вклад был неразрывно связан с деструктивным воздействием. Реакция Японии в виде изоляции, хотя и трагична, с сегодняшней точки зрения представляется вынужденным актом самозащиты от чуждой и агрессивной силы.

История создания Тадж-Махала
   Тадж-Махал, всемирно известный памятник архитектуры и символ безграничной любви, был возведен в XVII веке в индийском городе Агра. Император Великих Моголов Шах-Джахан приказал построить его в память о своей любимой жене Мумтаз-Махал, скончавшейся в 1631 году при родах четырнадцатого ребенка. Охваченный горем, правитель пожелал создать усыпальницу, чья красота вызывала бы слезы. Строительство, начавшееся в 1632 году, длилось почти 22 года и привлекло около 20 тысяч искусных мастеров и рабочих из разных уголков Азии.

Архитектурный замысел и исполнение
   Главным зодчим проекта считается Устад Ахмад Лахори, придворный архитектор Шах-Джахана, хотя в создании шедевра участвовало множество специалистов. Император стремился к совершенству, желая, чтобы мавзолей олицетворял райское место для покоя души Мумтаз-Махал. Комплекс поражает идеальными пропорциями, сияющим белым мрамором и инкрустацией драгоценными камнями. Симметрия является ключевым принципом, однако гробница самого Шах-Джахана, добавленная позже, немного смещена от центра, поскольку мавзолей изначально предназначался только для его супруги.

Инженерные вызовы и материалы
   Сложности возникли при строительстве на берегу реки Джамны из-за мягкой почвы. Для создания прочного фундамента была применена колодцевая система, заполненная камнем и раствором. Белый мрамор доставлялся из отдаленных карьеров Раджастхана, преодолевая более 300 километров. Отделка поражает использованием агата, бирюзы, нефрита и других драгоценных камней, искусно вмонтированных в мрамор по технике "пьетро дуро". Мастера со всего Востока, включая резчиков из Самарканда и каллиграфов из Бухары, внесли свой вклад. По легенде, Шах-Джахан планировал построить для себя мавзолей из черного мрамора на другом берегу реки, но был свергнут сыном.

Значение Тадж-Махала
   Тадж-Махал — это не просто архитектурный шедевр, а воплощенная в камне поэма о любви. Он гармонично сочетает элементы индийской, персидской и исламской архитектуры. Включенный в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО и признанный одним из новых семи чудес света, он ежегодно привлекает миллионы посетителей, напоминая о вечной любви и непреходящей силе искусства.

Заключение:
   Тадж-Махал стал воплощением идеала, где искусство, вера и чувства слились воедино. Он демонстрирует, как скорбь может породить величайшую красоту, а имена Шах-Джахана и Мумтаз-Махал навечно вписаны в историю человечества.

      Презентация

Слайд 1.

      Акбар Великий — мудрый падишах Индии

Слайд 2.

   • Когда Акбар взошёл на престол, Индия была разделена и ослаблена войнами. Молодой падишах понимал: силой нельзя объединить такую огромную страну. Нужна мудрость, терпение и вера в людей.

Слайд 3.

   • Акбар регулярно появлялся среди своих подданных без телохранителей, общаясь как с простыми крестьянами и ремесленниками, так и с учёными мудрецами. Он не делал различий между мусульманами и индуистами, относясь ко всем гражданам одинаково. Как он сам выразился, "Сердце правителя должно быть подобно саду, где растут разные цветы".

Слайд 4.

   • Правитель упразднил религиозные налоги и открыл доступ к придворной службе для представителей различных конфессий. Он также инициировал создание новой синкретической веры, "дин-и иллахи", призванной объединить лучшие аспекты существующих религий. В Фатехпур-Сикри были возведены роскошные дворцы и мечети, а также специальные залы, где учёные и религиозные деятели со всего мира собирались для дискуссий.

Слайд 5.

   • Акбар интересовался искусством, поэзией, архитектурой. Его столица стала центром науки и культуры. Он приказал собрать хроники, описывающие жизнь его времени, чтобы потомки знали правду.
   • Но главным его завоеванием была не территория, а единство. Акбар создал государство, где мирно сосуществовали разные народы, языки и традиции.

Слайд 6.

   И спустя века Индия вспоминает его как «Акбара Великого» — не за силу меча, а за силу разума и справедливости.